Declaración del Partido Comunista de Türkiye ¡Estamos junto a Cuba frente a la agresión de Estados Unidos!
Desde el triunfo de la Revolución Cubana, hace ya 67 años, el imperialismo estadounidense ha recurrido a toda clase de acciones criminales imaginables para intentar doblegar al pueblo cubano.
En estos 67 años caben la invasión de Playa Girón, operaciones de la CIA, sabotajes, ataques biológicos contra tierras agrícolas, cientos de intentos de asesinato contra la dirección cubana, actividades terroristas de grupos paramilitares, cerco diplomático, operaciones mediáticas, bloqueo comercial, financiero y económico, así como intentos de promover una contrarrevolución dentro del país.
Fracasaron en todos ellos. Todo el ruido y todos los recursos destinados por los gobernantes estadounidenses para destruir a Cuba terminaron en la basura. Porque enfrente no tenían simplemente un “régimen” que no consideraban aceptable, sino a un pueblo organizado que conquistó su independencia mediante una revolución.
Sin embargo, no abandonaron sus políticas destructivas.
Porque consideran una derrota histórica que, a pocos kilómetros de sus costas, en una isla que ven como uno de sus satélites, se mantenga en pie desde hace más de sesenta años un poder soberano, socialista, planificador y de carácter público. Porque la Revolución Cubana mostró a los pueblos de América Latina que otro camino era posible y desafió el orden del “patio trasero” impuesto por el imperialismo. La ira interminable y el resentimiento de Washington nacen precisamente de ahí.
A medida que las administraciones estadounidenses fracasaban frente a Cuba, aumentaban el nivel de agresividad. Creyeron que podrían asfixiar a Cuba durante la disolución de la Unión Soviética y también tras la muerte del líder de la Revolución Cubana, Fidel Castro, pero no lo lograron.
Hoy, el imperialismo estadounidense intenta nuevamente someter a Cuba como parte de la ola de agresividad que ha lanzado para reforzar su debilitada hegemonía internacional. Donald Trump, dejando de lado incluso el viejo lenguaje diplomático adornado con referencias a los derechos humanos y la democracia, amenaza abiertamente a Cuba con un discurso colonialista salvaje y pretende pasar a la historia como el presidente que hizo realidad el “sueño americano” de 67 años.
La política de la administración Trump hacia Cuba es bien conocida. En los últimos meses, las sanciones concentradas especialmente en el sector energético, las intervenciones dirigidas contra las cadenas de suministro de combustible, las presiones ejercidas sobre terceros países y la ampliación de los mecanismos de asfixia financiera han tenido como objetivo llevar a Cuba a una parálisis económica total. De hecho, los prolongados apagones, las crisis en el transporte, las interrupciones en la producción y las dificultades para acceder a productos básicos han hecho extremadamente difícil la vida cotidiana en Cuba, amenazando la salud y el futuro de su pueblo. El objetivo de la administración estadounidense, mediante estas políticas que los cubanos califican con razón de “genocidas”, es obligar al pueblo cubano a rendirse y destruir así el poder revolucionario existente en la isla.
Sabemos que nuestros hermanos cubanos, lejos de rendirse frente a esta agresión, luchan con todas sus fuerzas contra los complejos problemas causados por el bloqueo; que producen soluciones creativas mediante la movilización social y la solidaridad; y que, más allá de resolver únicamente las urgencias del presente, avanzan en planes de largo plazo para liberar la economía y la seguridad energética del país de la presión del imperialismo estadounidense. El Partido Comunista de Cuba continúa defendiendo, pese al bloqueo, el sistema público de salud, la educación y las demás conquistas del socialismo. La descomposición social que esperaba el imperialismo no ocurrió. El pueblo cubano no se arrodilló. La expresión más clara de ello fue la campaña “Mi Firma por la Patria”, respaldada por millones de cubanos, así como las masivas movilizaciones del Primero de Mayo que demostraron la firme resistencia popular en toda la isla.
Al no obtener los resultados deseados, la administración Trump ha comenzado ahora a expresar con mayor fuerza amenazas de intervención militar directa. En particular, el secretario de Estado Marco Rubio y los círculos anticubanos agrupados a su alrededor —quienes han construido sus carreras políticas sobre la hostilidad hacia Cuba— están empujando la histórica política agresiva de Estados Unidos hacia una línea aún más descontrolada, vengativa y belicista. Esta estructura, estrechamente vinculada a sectores anexionistas con base en Miami, al ala ultraderechista del Partido Republicano y a núcleos intervencionistas dentro de la burocracia estatal, promueve abiertamente la discusión de opciones militares directas allí donde el genocidio económico no ha sido suficiente.
Si los reaccionarios estadounidenses se atreven a lanzar una agresión militar contra Cuba, el pueblo cubano defenderá su país con toda la experiencia histórica de la Revolución, su organización y su conciencia antiimperialista. En tal caso, los estadounidenses no encontrarán únicamente a las fuerzas armadas cubanas, sino a millones de personas defendiendo su patria revolucionaria.
Nosotros, como Partido Comunista de Turquía, no tenemos la menor duda al respecto.
Ayer como hoy, estamos junto a Cuba. Consideramos una tarea histórica ampliar la solidaridad con el pueblo cubano frente a toda forma de agresión, bloqueo y amenaza de intervención militar por parte del imperialismo estadounidense.
Y lo declaramos abiertamente:
En caso de una agresión imperialista, estamos preparados para movilizar todos nuestros recursos políticos, organizativos y sociales en defensa de Cuba.
No dejaremos sola a Cuba. La brutalidad imperialista no podrá quebrar la resistencia del pueblo cubano, que lleva en alto la dignidad de la humanidad y la bandera del socialismo. El TKP continuará siendo una de las fuerzas de vanguardia de la creciente solidaridad internacionalista que se desarrolla en todo el mundo en apoyo a esta resistencia.
El jueves, el jefe de la CIA aterrizó en La Habana. Esta mañana, su antecesor en el cargo dijo en televisión que la política de su propio gobierno puede ser un error histórico. Esta noche desenredamos lo que nadie está leyendo junto.
Buenas noches. Esta semana ha sido de esas que te obligan a sentarte y mirar con calma, porque cuando las noticias llegan rápido y en tropel, la primera víctima suele ser el análisis. Hoy cerramos la semana con una conversación que intenta exactamente eso: ir más despacio que los titulares. Tengo aquí a Javier, a Danita González, a Carolina Gb y a un invitado especial. Y el tema, en realidad, es uno solo con varias capas. En menos de 48 horas ocurrieron tres cosas que hay que leer juntas: el director de la CIA aterrizó en La Habana el jueves, el exdirector de la CIA habló esta mañana en televisión estadounidense sobre Cuba, y una plataforma mediática con mucha audiencia en la comunidad cubana construyó alrededor de esos dos hechos un relato que merece examinarse con cuidado. Javier, empecemos por lo que sabemos con certeza sobre la visita de Ratcliffe.
Javier: Lo primero que hay que decir es que el hecho en sí es extraordinario. No hay otro adjetivo. El director de la CIA en La Habana, al frente de una delegación presidencial estadounidense, reunido con la ‘cúpula’ del MININT cubano. Eso no había ocurrido en décadas. Pero hay algo en la manera en que se supo que es tan importante como el hecho mismo: fue Cuba quien lo dijo primero. El gobierno cubano publicó el comunicado antes de que Washington confirmara nada. Eso no es un detalle protocolar. Es una decisión política deliberada. La Habana tomó la iniciativa narrativa, fijó el marco de lectura desde el primer minuto, y dejó que Estados Unidos confirmara después. El comunicado cubano dice expresamente que la visita fue solicitada por el gobierno de Estados Unidos y aprobada por la Dirección de la Revolución. Ese lenguaje no es casual.
Daniel: Y eso tiene implicaciones que van más allá del protocolo diplomático. ¿Qué están diciendo exactamente con ese gesto?
Javier: Están diciendo varias cosas a la vez. Le dicen a su población: nosotros no fuimos a buscar esto, nos lo pidieron. Le dicen a la comunidad internacional: aquí hay un interlocutor con quien hay que hablar. Y le dicen a Washington: el marco de esta conversación lo ponemos nosotros. Es diplomacia comunicacional. Y funcionó, porque todos los medios del mundo tuvieron que usar la versión cubana como punto de partida.
Danita: Hay que agregar algo que complica el cuadro para quienes leen esto como señal de debilidad cubana. Esta es la segunda visita de alto nivel en menos de seis semanas. La primera fue el 10 de abril, cuando llegó una delegación del Departamento de Estado. Es decir, Washington ha venido dos veces. Eso no es el comportamiento de una potencia que está a punto de resolver el asunto por otras vías. Es el comportamiento de alguien que necesita una mesa de conversación y no la tiene de otra forma.
Daniel: nuestro invitado especial (en primer plano a la derecha en el set, sonríe), tú que conoces bien los mecanismos de la política exterior norteamericana, ¿cómo lees la combinación de lo que hizo Ratcliffe el jueves y lo que dijo Gates esta mañana en televisión?
Invitado: Es una combinación que hay que leer junta, como dices tú, Daniel, porque por separado cada pieza parece menos significativa. Gates es exdirector de la CIA, fue secretario de Defensa con dos presidentes distintos, no es un comentarista casual. Cuando él sale esta mañana en Face The Nation y dice que la verdadera amenaza que Cuba representa para Estados Unidos no es militar sino la posibilidad de un colapso que genere una nueva crisis migratoria tipo Mariel, está enviando un mensaje interno al gobierno Trump. Le está diciendo: cuidado con lo que están haciendo, porque la política de presión máxima puede producir exactamente lo que más daño les haría políticamente, otra oleada de cubanos llegando a Florida. Y lo dice el mismo día que su sucesor en el cargo está sentado en La Habana negociando. Eso no es coincidencia de agenda. Es el establishment de seguridad norteamericano hablando con dos voces que apuntan en direcciones distintas.
Daniel: Y esa tensión interna dentro del propio establishment es un dato político de primera importancia que la mayoría de los medios pasó por alto hoy.
Invitado: Completamente. Gates no está cuestionando que Cuba sea un problema para Estados Unidos. Está cuestionando el método. Y lo hace con autoridad institucional que muy pocos pueden igualar. Eso debería ser noticia principal en cualquier análisis serio de la situación. En cambio, lo que circuló con más fuerza hoy fue otra cosa.
Daniel: Y ahí llegamos al tercer elemento de esta noche. Danita, tú has estado monitoreando la narrativa de CiberCuba durante la semana. ¿Qué encontraste?
Danita: Encontré un patrón, que es más interesante que cualquier error puntual. CiberCuba no falla por descuido. Opera con un método. Y ese método tiene un nombre en teoría de la comunicación: narrativa de inevitabilidad. Funciona tomando datos reales, que los hay y algunos son importantes, y envolviéndolos en un marco interpretativo que dice siempre lo mismo: el colapso está cerca, el cambio es inminente, el desenlace ya está escrito. Eso se repite cada día, con distintos hechos como pretexto, hasta que la audiencia lo internaliza como verdad atmosférica aunque ninguna predicción concreta se haya cumplido.
Daniel: ¿Puedes dar ejemplos de esta semana?
Danita: Varios. El más llamativo: publicaron un artículo sobre las expectativas en torno al 20 de mayo que incluía una imagen generada con inteligencia artificial mostrando cómo los cubanos celebrarán la caída del gobierno. No es análisis especulativo, no es ilustración satírica. Es una imagen fabricada de un evento que no ha ocurrido, presentada como visualización del futuro. Eso tiene un nombre y no es periodismo. Segundo ejemplo: en su cobertura de la visita de Ratcliffe citaron textualmente a un «alto funcionario de la administración Trump» diciendo cosas muy específicas sobre el estado del gobierno cubano. Esa cita no aparece en CBS News, en Reuters, en AP ni en Axios. No tiene nombre, no tiene cargo, no tiene contexto de dónde fue dicha. Se presenta con el mismo peso que las declaraciones verificadas de Gates o los comunicados oficiales. Y tercero, y esto es estructural: en la misma semana publicaron que el gobierno cubano está cediendo y que se prepara el puntillazo final. Las dos narrativas conviven sin tensión porque el objetivo no es la coherencia. Es mantener a la audiencia en un estado de expectativa permanente que nunca se satisface y que por tanto hay que renovar cada día.
Carolina Gb: Lo que describes, Danita, tiene consecuencias psicosociales muy concretas que vale la pena nombrar. Una audiencia sometida de manera sostenida a la narrativa de colapso inminente que nunca llega entra en un estado que la psicología social llama fatiga de expectativa. Primero hay excitación, luego decepción cuando el desenlace no ocurre, luego una especie de anestesia donde se sigue consumiendo el contenido como hábito aunque ya no se crea del todo. Pero el daño está hecho: la persona ha organizado su lectura de la realidad alrededor de un marco que no corresponde a los hechos, y eso afecta decisiones muy concretas, desde cómo interpreta una noticia real hasta cómo evalúa sus propias opciones de vida.
Daniel: Y hay un elemento más que señalar sobre CiberCuba esta semana, que tiene que ver con cómo producen el contenido. Varios de sus artículos incluyen al final una nota que dice que el texto fue generado o editado con inteligencia artificial y revisado por un editor antes de publicar. Esa transparencia es mejor que ocultarlo. Pero no resuelve el problema de fondo: si el marco interpretativo ya está orientado hacia una conclusión preestablecida, el revisor humano lo que hace es confirmar el sesgo, no corregirlo. La herramienta amplifica la dirección en que apunta quien la usa.
Javier: Y hay que decirlo con claridad para que no se malentienda lo que estamos haciendo aquí: no es que todo lo que publica CiberCuba sea falso. Hay datos de la crisis energética, de los apagones, de la situación real del país, que son verificables y que ellos publican. El problema es el marco en que los colocan. Un dato verdadero dentro de un marco falso produce una lectura falsa. Eso es más difícil de detectar que una mentira directa, y por eso es más eficaz como instrumento de guerra cognitiva.
Daniel: Que es exactamente la función que cumple dentro del ecosistema mediático del ‘exilio cubano. No es un medio que informa y a veces se equivoca. Es un medio construido alrededor de una narrativa política específica que usa la información como material de construcción, no como fin en sí mismo. La diferencia importa. Y esta semana, con dos hechos diplomáticos de primera magnitud ocurriendo en tiempo real, esa diferencia se vio con particular nitidez.
Invitado: Para cerrar con lo que más me parece relevante del cuadro completo de esta semana: lo que ocurrió no es que Cuba esté a punto de colapsar ni que Estados Unidos esté a punto de resolver el asunto. Lo que ocurrió es que dos partes que llevan décadas sin hablarse directamente han tenido dos conversaciones en seis semanas, ambas solicitadas por Washington, y en ambas Cuba mantuvo su posición soberana como condición del diálogo. Eso no es la narrativa del colapso. Es casi lo contrario.
Danita: Y Gates, que conoce ese sistema mejor que casi cualquier otro norteamericano vivo, lo dijo esta mañana sin ambigüedad: la mayor amenaza no es Cuba como potencia hostil. Es la posibilidad de que la presión excesiva produzca un colapso que nadie en Washington está realmente preparado para manejar. Cuando el exdirector de la CIA le dice eso al director actual el mismo día que este regresa de La Habana, alguien en Washington está escuchando.
Daniel: Y nosotros también. Eso es La Bitácora Nocturna de este viernes. Buenas noches.
Ceremonia de bienvenida en la Plaza fuera de la Puerta Este del Gran Palacio del Pueblo | Fuente: fmprc.gov.cn
Si hay una visita del más alto nivel necesaria en estos momentos de tensiones en el mundo, es la que acaba de realizar el presidente Donald Trump a su homólogo chino, Xin Jinping, pues tuvo la intención —al menos de la parte del gigante asiático— de echarle agua a un barril de pólvora que podría incendiarse al estar rodeado de fuego por todas partes.
La reunión abrió con una impronta de la más elevada importancia: no fue Xi quien atravesó los océanos para ir a Washington, sino Trump el que voló 16 horas y 55 minutos para sentarse al frente de su principal rival —en todos los aspectos que definen a una potencia mundial—, en el Gran Salón del Pueblo, cerca de la Plaza de Tiananmen, y no en la Oficina Oval de la Casa Blanca.
Tampoco fue el visitante quien propuso la agenda, sino el visitado, y el tema central no fue Irán, sino Taiwán, la cual China consideró la cuestión más importante. Xi Jinping fue quien planteó una agenda enfocada en la estabilidad gestionada, la cooperación estratégica, los intereses territoriales chinos.
Todo ello para evitar que la rivalidad comercial derive en un conflicto abierto; socios y no rivales a fin de coexistir pacíficamente y gestionar la estabilidad estratégica. Independencia Tecnológica y tregua comercial, y acceso al mercado para eliminar las restricciones estadounidenses a los chips avanzados.
Además, cooperación en Seguridad Global (Oriente Medio) para poder abrir el estrecho de Ormuz, respetar las posiciones de Irán para que cumpla su compromiso de uso pacífico nuclear sin desarrollarlo como arma, tema clave para EE.UU. en el que China se presta a moderar. Reapertura de canales de comunicación: Xi impulsó un mejor uso de los diplomáticos y militares para gestionar las diferencias y evitar que las tensiones se salgan de control.
La impresión inmediata compartida por muchos observadores, e incluso varios medios estadounidenses, es que la visita de Donald Trump dejó al descubierto un cambio más visible en el equilibrio global favorable a China en la competencia con EE.UU., que pierde posiciones económicas, tecnológicas y diplomáticas desde que Trump comenzó su ofensiva desde el mismo 20 de enero de 2025, demoledora, pero no solamente para el mundo, sino principalmente para su ejecutor.
Hay consenso en que la visita de Trump y el dominio de la palabra de su interlocutor, dejó en claro una posición dominante de Beijing sobre Washington, y que, en un año y algunos meses como presidente de su segunda vuelta, el mandatario republicano hizo retroceder a su país en todos los frentes con su frustrada meta de debilitar a China.
Los especialistas observaron resultados contrarios a su objetivo, en economía, tecnología, diplomacia e incluso en el ámbito donde Estados Unidos tradicionalmente se sentía casi intocable: la fortaleza militar, la imagen global y la capacidad de marcar la agenda mundial, que está pasando poco a poco a manos de China.
La estrategia china ha superado extraordinariamente a la estadounidense por un grado de efectividad que los ideólogos y líderes políticos y económicos aliados a Trump jamás previeron o imaginaron: mientras llenaron de guerras de todo tipo al mundo para lograr sus objetivos mediante la fuerza bruta, Xi Jinping hizo lo contrario al privilegiar la paz y la colaboración de beneficio mutuos, con resultados positivos sorprendentes.
Esa mala estrategia llevó al liderazgo republicano a embarcarse en Irán, extender el conflicto a todo el Oriente Medio y comprometerse militar, política y moralmente con un criminal de guerra como Benjamín Natanyahu, y asumir como propios sus objetivos, sus fracasos y sus crímenes, en lugar de centrarse en una competencia constructiva con China para no quedarse tan atrás en el avance científico y tecnológico del gigante asiático.
Porque no es solamente la fábrica mundial de mercancías, sino el núcleo de la Inteligencia Artificial y la construcción de una nueva época con el máximo crecimiento del conocimiento humano en todos los campos, y altos niveles de bienestar social.
China demostró que el arma nuclear, por mucho que continúe modernizándose, está destinada a los museos, no a la conquista del mundo, y que es la ciencia y la tecnología la que está marcando el núcleo de poder, no los antiguos atributos del poderío militar como todavía creen los estadounidenses retrógrados, incluyendo la red de bases, las flotas de portaaviones y los radares, cada vez más una carga que una ventaja. Irán es la prueba.
El profesor de la Universidad de Harvard Stephen Walt., estima al respecto que desde que Trump llegó a la casa Blanca por segunda vez en 2025, ha hecho prácticamente todo lo que haría alguien que deseara conscientemente que China desplazara a los Estados Unidos del premierato, y su país sigue caminando hacia atrás, no adelante. Por ejemplo, mientras la civilización corre hacia la energía limpia, Trump se aferra al petróleo, que ya debió de haber desaparecido para favorecer el medioambiente.
China, en cambio, es el epicentro internacional de la energía alternativa y marcha muy firmemente hacia dejar de ser el gran consumidor de combustible fósil que todavía es. Pero hace rato es el líder mundial en la construcción de paneles solares y baterías, así como tecnologías de otras fuentes alternas, incluida la eólica, la marina y el biogás.
En otros aspectos fundamentales, como la influencia e impacto en la arena internacional, China se ha convertido en el punto focal tanto de los centros urbanos más importantes del mundo desarrollado, como la periferia del sur, gracias a una política de buena vecindad y cooperación comercial y financiera, al punto que la desdolarización que se está viendo desde hace tiempo en los mercados, proyectan al yuan como una moneda altamente segura para los intercambios. Sin que ello signifique un deseo expreso del Banco Central de Beijing de convertirse en divisa preponderante.
Mientras Estados Unidos sigue amarrado a tratar de mantener el dólar por todos los medios como la divisa de referencia y su deuda pública dibuja montañas de papeles sin un valor intrínseco que en gran parte se lo otorgan tenedores de esa divisa como Japón, parte de Europa a pesar del euro, y la propia China. Beijing ha logrado lo nunca imaginado por los departamentos del Tesoro y Comercio: que los intercambios se expresen en monedas nacionales impulsados por el yuan, y que el petrodólar desapareciera como única moneda para las transacciones del hidrocarburo.
La gran diferencia entre uno y otro país es que, mientras Estados Unidos genera violencia, amenazas, guerras y muertes, nueve conflictos en los últimos tiempos, China las evita. Mientras Trump es adicto a las guerras arancelarias y comerciales, Xi Jinping ha logrado enromes éxitos con su política de cero aranceles y cooperación comercial al margen de las asimetrías y proponiendo beneficios mutuos en pie de igualdad y respecto a la soberanía e independencia de las partes. EEUU amenaza, e irrespeta las soberanías. China las reverencia, propone, dialoga, y facilita el acuerdo.
Mientras Xi Jinping construye factores de equilibrio y diálogo, Trump destruye lo poco que ya le quedaba a EEUU, y solo habla en pie de igual con tres países: China, Rusia y República Popular Democrática de Corea, potencias nucleares también. Fuera de ese estrecho marco, trata a la patada incluso a sus aliados europeos, ya los demás les apunta a la cabeza con sus cañones y cohetes, o los cerca con sus destructores y portaaviones.
En fin, EE.UU. es una potencia en decadencia, China en ascenso.
Publicado originalmente en chino por la agencia de noticias Xinhua, Pekín, el 4 de mayo de 2018.Ofrecemos el discurso íntegro en castellano.
Camaradas,
Hoy nos reunimos aquí llenos de reverencia para conmemorar el 200 aniversario del nacimiento de Karl Marx, recordar su fuerte carácter y sus logros históricos, y repasar su espíritu eminente y sus brillantes ideas.
Marx es el líder revolucionario del proletariado y de los trabajadores de todo el mundo, el principal fundador del marxismo, de los partidos marxistas y del movimiento comunista internacional, y el mayor pensador de la era moderna. Han transcurrido dos siglos, durante los cuales la sociedad humana ha experimentado cambios profundos y trascendentales. Sin embargo, el nombre de Marx sigue siendo venerado en todo el mundo, y sus teorías continúan irradiando su brillante luz.
Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Alemania, en el seno de una familia de abogados. Ya en su adolescencia, Marx aspiraba a trabajar por la felicidad humana. Durante sus años universitarios, se dedicó a estudiar filosofía, historia y derecho en busca de los secretos que subyacen al desarrollo de la sociedad humana. Mientras trabajaba para el periódico Rheinische Zeitung , Marx escribió artículos incisivos que atacaban el régimen autocrático del gobierno prusiano y defendían los derechos del pueblo. En 1843, tras mudarse a París, Marx se convirtió en un participante activo del movimiento obrero. En el transcurso de su participación, combinó la práctica revolucionaria con la investigación teórica, completando así su transición del idealismo al materialismo y del demócrata revolucionario al comunista. En 1845, Marx y Engels fueron coautores de La ideología alemana , la primera elaboración relativamente sistemática de los principios básicos del materialismo histórico. En 1848, Marx y Engels fueron coautores del Manifiesto del Partido Comunista , que, una vez publicado, conmocionó al mundo de inmediato. Sobre el Manifiesto del Partido Comunista , Engels afirmó que era «la obra más difundida e internacional de toda la literatura socialista, la plataforma común reconocida por millones de trabajadores desde Siberia hasta California». [1]
En 1848, con el estallido de la revolución democrática burguesa que se extendía por Europa, Marx se volcó en la lucha y la lideró. Tras el fracaso de la revolución, Marx repasó las lecciones aprendidas y las sometió a un análisis político-económico sistemático, revelando así la naturaleza y los patrones que rigen el capitalismo. En 1867 se publicó El Capital , su obra más profunda y trascendental, considerada la «Biblia de la clase trabajadora». En sus últimos años, Marx siguió de cerca las nuevas tendencias del desarrollo global y los acontecimientos del movimiento obrero, esforzándose por reflexionar sobre cuestiones relativas al desarrollo humano desde una perspectiva aún más amplia.
La vida de Marx fue una vida de albergar elevados ideales y de dedicación a la lucha por la emancipación de la humanidad. En 1835, un Marx de 17 años escribió una composición de graduación de la escuela secundaria titulada “Reflexiones de un joven sobre la elección de una profesión” en la que escribió:
Si hemos elegido la posición en la vida en la que más podemos trabajar por la humanidad, ninguna carga podrá doblegarnos, porque son sacrificios para el beneficio de todos, entonces no experimentaremos una alegría mezquina, limitada y egoísta, sino que nuestra felicidad pertenecerá a millones, nuestras obras perdurarán silenciosamente pero perpetuamente en acción, y sobre nuestras cenizas se derramarán las lágrimas ardientes de gente noble. [2]
A lo largo de su vida, Marx se enfrentó a dificultades derivadas de una vida errante y sufrió pobreza y enfermedad; sin embargo, se mantuvo firme en su propósito, nunca se apartó de su aspiración original, se dedicó al elevado ideal de la emancipación de la humanidad y logró una vida de grandeza.
La vida de Marx fue una vida de desafío ante las adversidades y de valiente ascenso a nuevas cimas intelectuales en busca de la verdad. Marx escribió una vez que «no hay camino real hacia la ciencia, y solo aquellos que no temen la fatigante ascensión por sus empinados senderos tienen la posibilidad de alcanzar sus luminosas cumbres». [3] Al fundar su sistema teórico científico, Marx soportó dificultades inimaginables para la mayoría de la gente común hasta llegar finalmente a la cima. Siendo un hombre culto y erudito, no solo comprendió y estudió a fondo la erudición de todas las disciplinas de la filosofía y las ciencias sociales, sino también la de diversas ciencias naturales, trabajando diligentemente para nutrirse de los logros civilizatorios de toda la humanidad. A lo largo de su vida, Marx se dedicó desinteresadamente a su trabajo, trabajando regularmente dieciséis horas al día. Sobre su obra El Capital , Marx escribió una vez una carta a un amigo diciendo: «Estuve todo el tiempo al borde de la muerte. Por lo tanto, tuve que aprovechar cada momento en que era capaz de trabajar para terminar mi libro». [4] A pesar de las constantes enfermedades en sus últimos años, Marx siguió avanzando hacia nuevos campos y objetivos científicos, y escribió una inmensa cantidad de manuscritos científicos en los campos de la historia, las humanidades y las matemáticas. Tal como dijo Engels: «En cada uno de los campos que Marx investigó —y los investigó en muchísimos, ninguno de ellos superficialmente—, en cada uno de ellos, incluso en el de las matemáticas, realizó descubrimientos independientes». [5]
La vida de Marx fue una lucha incesante por derrocar el viejo mundo y crearlo de nuevo. Como dijo Engels: «Marx fue ante todo un revolucionario. […] La lucha era su elemento. Y luchó con una pasión, una tenacidad y un éxito que pocos podían igualar». [6] La misión de toda la vida de Marx fue luchar por la emancipación de la humanidad. Para cambiar la suerte de los pueblos, sumidos en la explotación y la opresión, Marx se entregó sin dudarlo al dinámico movimiento obrero, manteniéndose siempre a la vanguardia de la lucha revolucionaria. Bajo su liderazgo, se fundó la Liga Comunista en 1847, el primer partido proletario del mundo, y dirigió la Asociación Internacional de Trabajadores, la primera organización internacional de trabajadores. También apoyó con fervor la Comuna de París, la primera revolución en la que la clase obrera tomó el poder político, e impulsó con vehemencia e incansablemente el desarrollo del movimiento obrero en todo el mundo.
Marx fue un gran hombre de espíritu indomable, pero también un hombre de carne y hueso. Amaba la vida y era sincero, honesto, sentimental y justo. La amistad revolucionaria entre Marx y Engels duró cuarenta años. Como dijo Lenin, «las viejas leyendas contienen diversos ejemplos conmovedores de amistad», pero la amistad entre Marx y Engels «supera las historias más conmovedoras de la antigüedad sobre la amistad humana». [7] Marx financió desinteresadamente la causa revolucionaria; incluso en los momentos más difíciles de su vida, se entregó por completo a ayudar a sus compañeros revolucionarios. Marx y su esposa, Jenny, soportaron juntos estas dificultades, componiendo una providencial sinfonía de ideales y amor.
Camaradas,
El legado más valioso e influyente que Marx nos dejó es la teoría que lleva su nombre: el marxismo. Esta teoría es como un magnífico amanecer que ilumina el camino por el que la humanidad explora los patrones de la historia y busca su propia emancipación.
Como Marx señaló en una ocasión: «El arma de la crítica no puede, por supuesto, reemplazar la crítica del arma; la fuerza material debe ser derrocada por la fuerza material; pero la teoría también se convierte en una fuerza material tan pronto como ha cautivado a las masas». [8] El marxismo se compone principalmente de tres partes: filosofía, economía política y socialismo científico. Tomadas por separado, estas partes tienen su origen en la filosofía clásica alemana, la economía política clásica británica y el socialismo utópico francés. Sin embargo, la razón fundamental por la que finalmente se sublimaron en el marxismo se debió a las penetrantes observaciones de Marx sobre el mundo y la época en que vivió, y a su profundo conocimiento de los patrones subyacentes al desarrollo de la sociedad humana. Como escribió Marx:
Las conclusiones teóricas de los comunistas no se basan en absoluto en ideas o principios inventados o descubiertos por tal o cual supuesto reformador universal. Simplemente expresan, en términos generales, relaciones reales derivadas de una lucha de clases existente, de un movimiento histórico que se desarrolla ante nuestros propios ojos. [9]
Solo considerando el largo curso de la historia humana podemos obtener una perspectiva sobre la esencia de los movimientos históricos y la dirección de los desarrollos contemporáneos. La investigación científica de Marx fue tal como la describió Lenin:
Reformuló críticamente todo lo creado por la sociedad humana, sin pasar por alto un solo detalle. Reconsideró, sometió a crítica y verificó en el movimiento obrero todo lo que el pensamiento humano había creado, y a partir de ello formuló conclusiones que las personas limitadas por las restricciones burguesas o atadas por los prejuicios burgueses no podían extraer. [10]
Las ideas y teorías de Marx tuvieron su origen en aquella época y, al mismo tiempo, la trascendieron; sus ideas y teorías fueron tanto la apoteosis del espíritu de la época como la quintaesencia del espíritu del pueblo.
El marxismo es una teoría científica que revela con maestría los patrones subyacentes al desarrollo de la sociedad humana. Los socialistas utópicos existían mucho antes de que Marx planteara sus ideas sobre el socialismo científico; lamentaban los males de la sociedad y tenían muchas ideas valiosas sobre la sociedad ideal. Sin embargo, al no comprender los patrones subyacentes al desarrollo social, no encontraron una manera efectiva de realizar sus ideales y, en consecuencia, sus ideas no tuvieron un impacto real en dicho desarrollo. El materialismo histórico y la teoría de la plusvalía, originados por Marx, sacaron a la luz los patrones generales que subyacen al desarrollo de la sociedad humana y revelaron las leyes particulares que rigen el funcionamiento del capitalismo. Estos descubrimientos allanaron el camino para que la humanidad transitara del ámbito de la necesidad al de la libertad, e iluminaron la senda para que alcanzara la libertad y la emancipación.
El marxismo es una teoría centrada en el pueblo; fue el primer sistema de pensamiento fundado para que las personas alcanzaran la autoemancipación. Si bien es amplio y profundo, el marxismo se puede resumir en una frase: la búsqueda de la emancipación de la humanidad. Antes de Marx, las teorías dominantes en la sociedad eran aquellas que servían a la clase dominante. El marxismo fue la primera teoría en buscar el camino hacia la libertad y la emancipación de la humanidad desde la perspectiva del pueblo; utiliza teorías científicas para demostrar el camino hacia la creación de una sociedad ideal en la que no exista opresión ni explotación, y en la que las personas sean iguales y libres. La influencia del marxismo trasciende el tiempo y las fronteras porque está arraigado en el pueblo, y demuestra que el camino correcto para la humanidad es aquel en el que el pueblo impulsa el progreso de la historia.
El marxismo es una teoría práctica; guía a las personas en sus acciones para transformar el mundo. Marx escribió en una ocasión que «toda la vida social es esencialmente práctica» y que «los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; de lo que se trata es de cambiarlo». [11] La práctica y la existencia son los pilares fundamentales de la epistemología marxista, y su practicidad es el rasgo distintivo que diferencia la teoría marxista de otras. El marxismo no es un estudio académico, sino que fue fundado para transformar el destino de los pueblos en la historia. El marxismo se formó, perfeccionó y desarrolló en la práctica mediante la búsqueda de la emancipación de la humanidad, y ha proporcionado una poderosa fuente de inspiración para que las personas comprendan y transformen el mundo.
El marxismo es una teoría abierta y en constante evolución; siempre está a la vanguardia de su tiempo. Marx insistió repetidamente en que el marxismo no es un dogma, sino una guía para la acción que debe desarrollarse en consonancia con los cambios en la práctica. La historia del desarrollo del marxismo es la historia de su continuo desarrollo de la mano de Marx, Engels y sus sucesores, de acuerdo con los avances del tiempo, la práctica y el conocimiento. Esta historia es una de constante perfeccionamiento mediante la asimilación de todos los logros culturales e intelectuales más notables de la historia de la humanidad. Por lo tanto, el marxismo es capaz de mantener siempre su atractivo y frescura, y de seguir explorando nuevos problemas en los desarrollos contemporáneos y respondiendo a los nuevos desafíos que enfrenta la humanidad.
Camaradas,
Han transcurrido 170 años desde la publicación del Manifiesto del Partido Comunista , tiempo durante el cual el marxismo se ha extendido ampliamente por todo el mundo. En la historia intelectual de la humanidad, ningún otro cuerpo de pensamiento ha ejercido una influencia tan profunda y de tan amplio alcance sobre la humanidad como el marxismo.
Bajo el liderazgo personal de Marx y guiados por el marxismo, la Primera Internacional y otras asociaciones obreras internacionales se fundaron y desarrollaron sucesivamente, impulsando en diversos momentos la unidad y las luchas del movimiento obrero internacional. Bajo la influencia del marxismo, surgieron y se consolidaron partidos políticos marxistas, que proliferaron por todo el mundo. Esto marcó la primera vez que el pueblo se convirtió en dueño de su propio destino, en la fuerza política fundamental para lograr su emancipación y, de hecho, la de toda la humanidad.
Cuando Lenin lideró la Revolución de Octubre de 1917 hacia la victoria, el socialismo pasó de la teoría a la realidad, rompiendo así el orden capitalista global que dominaba el mundo. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, surgieron varios países socialistas, en particular la República Popular China, lo que impulsó enormemente el socialismo internacional. Si bien el socialismo internacional ha enfrentado dificultades en su desarrollo, la tendencia general del desarrollo humano no ha cambiado, ni cambiará.
Marx y Engels apoyaron activamente la lucha por la emancipación de las naciones y los pueblos oprimidos. Desde principios del siglo XX, los marxistas, representados por Lenin, se basaron en las teorías marxistas de la etnicidad y las desarrollaron aún más, guiando y apoyando los movimientos de liberación nacional en los países coloniales y semicoloniales. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, se establecieron numerosos estados-nación independientes y emancipados, desmantelando por completo el sistema colonial imperialista. Estos acontecimientos ofrecieron perspectivas prometedoras para la asociación en igualdad de condiciones y el desarrollo común entre las naciones del mundo.
Hoy en día, el marxismo impulsa firmemente el progreso de la civilización humana; hasta el día de hoy sigue proporcionando sistemas teóricos y discursivos de gran influencia internacional, y Marx sigue siendo reconocido como el «pensador número uno del milenio».
Camaradas,
El marxismo no solo ha transformado profundamente el mundo, sino también a China. A lo largo de miles de años de historia, la nación china ha forjado la magnífica cultura china, contribuyendo de manera significativa al progreso de la civilización humana. Tras la Guerra del Opio de 1840, las potencias occidentales irrumpieron brutalmente en China con sus buques de guerra y cañones, sumiendo al país en la trágica situación de agitación interna y agresión extranjera.
La bárbara invasión imperialista y el grave sufrimiento del pueblo chino despertaron un gran interés en Marx. Durante la Segunda Guerra del Opio (1856-1860), Marx escribió más de una docena de artículos sobre China, exponiendo al mundo los hechos sobre la invasión de China por las potencias occidentales y erigiéndose como defensor de la justicia para el pueblo chino. Tanto Marx como Engels afirmaron en gran medida la contribución de la civilización china a la civilización humana y, mediante la determinación científica, previeron el surgimiento del «socialismo chino». Incluso le dieron un nombre elegante a esta nueva China ideal: «la República de China».
Con la llegada de la era moderna, la misión histórica del pueblo chino se convirtió en la búsqueda de la independencia y la liberación nacional, de un país más fuerte y próspero, y de su propia felicidad. Las antiguas guerras campesinas resultaron infructuosas, los movimientos de superación personal y reformistas que no afectaban los cimientos del dominio feudal fueron rechazados repetidamente, y las revoluciones burguesas y otros intentos de imitar el capitalismo occidental fracasaron una tras otra. Tras todo esto, fue el estallido de la Revolución de Octubre lo que introdujo el marxismo-leninismo en China, mostrando el camino a seguir y ofreciendo una nueva opción al pueblo chino que buscaba una forma de liberar a China de la subyugación.
En esta gran marea de la historia, surgió un partido político marxista que emprendería heroicamente la tarea de la revitalización nacional y que sin duda guiaría al pueblo chino en la creación de un milagro para la humanidad: el Partido Comunista de China.
Tras el surgimiento del Partido Comunista de China, los comunistas chinos integraron los principios del marxismo con las realidades prácticas de la revolución y el desarrollo del país. Unieron al pueblo y lo guiaron a través de una larga lucha, culminaron la revolución democrática y socialista, fundaron la República Popular China y el sistema socialista básico, y emprendieron audaces exploraciones en el desarrollo del socialismo. De este modo, propiciaron la tremenda transformación de China, que pasó de ser el «enfermo de Asia Oriental» a alcanzar la independencia. Esta transformación demostró de forma irrefutable que solo el socialismo podía salvar a China.
Desde el inicio de la reforma y la apertura a finales de la década de 1970, los comunistas chinos han combinado los principios del marxismo con las realidades prácticas de la reforma y la apertura. Los comunistas chinos unieron al pueblo en el desarrollo del gran proyecto del socialismo con características chinas, lo que permitió a China avanzar a pasos agigantados para ponerse al día. De este modo, propiciaron la tremenda transformación de China, desde su independencia hasta su creciente prosperidad. Esta transformación demostró de forma irrefutable que solo el socialismo con características chinas podía impulsar el desarrollo de China.
Hoy, los comunistas chinos combinan los principios del marxismo con las realidades prácticas de la nueva era de China. Lideran al pueblo en la gran lucha, el desarrollo del gran proyecto, el avance de la causa y la realización del sueño, impulsando las iniciativas del Partido y del país para lograr hitos históricos trascendentales y generar cambios profundos y fundamentales. El pueblo chino está experimentando una transformación radical, pasando de la prosperidad a la fortaleza. Este proceso demuestra que solo defendiendo y desarrollando un socialismo con características chinas podremos revitalizar la nación china.
La experiencia ha demostrado que el destino del marxismo ha estado estrechamente ligado al del Partido Comunista de China, al pueblo chino y a la nación china. En nuestro país, la naturaleza científica y veraz del marxismo ha sido plenamente comprobada, su carácter humano y práctico se ha puesto en práctica en su totalidad, y su carácter abierto y contemporáneo se ha demostrado plenamente.
La experiencia ha demostrado que el marxismo ha proporcionado a la revolución, el desarrollo y la reforma de China una sólida herramienta teórica que ha permitido a esta antigua nación de Oriente lograr un milagro de desarrollo sin precedentes en la historia de la humanidad. Es totalmente apropiado que la historia y el pueblo hayan elegido el marxismo, y es totalmente apropiado que el Partido Comunista de China lo haya enarbolado en su estandarte. Asimismo, es totalmente apropiado que sigamos integrando los principios del marxismo con las realidades prácticas de China, adaptándolo a las condiciones del país y manteniéndolo vigente.
Marx se sentiría reconfortado al saber que el marxismo ha guiado con éxito a China por el camino hacia su pleno desarrollo como un gran país socialista moderno. Como fieles creyentes y firmes practicantes del marxismo, los comunistas chinos realizan esfuerzos constantes para defenderlo y desarrollarlo.
Camaradas,
Engels dijo una vez que «Una nación que aspira a alcanzar las cimas de la ciencia no puede prescindir del pensamiento teórico». [12] Si los chinos queremos lograr la revitalización nacional, tampoco podemos prescindir del pensamiento teórico. El marxismo es y seguirá siendo la teoría rectora de nuestro Partido y nuestra nación. Es la formidable herramienta teórica que utilizamos para comprender el mundo, captar sus patrones subyacentes, buscar su verdad y generar cambios.
Las ideas y teorías marxistas son amplias y profundas, y conservan su relevancia incluso con estudios repetidos. En la nueva era, los comunistas chinos aún necesitan estudiar a Marx, estudiar y practicar el marxismo, y recurrir continuamente a su poderoso conocimiento y teorías. De esta manera, defenderemos y desarrollaremos el socialismo chino en la nueva era con mayor determinación, confianza y sabiduría en nuestros esfuerzos por llevar a cabo el avance coordinado del plan general de cinco pilares y la estrategia de las Cuatro Integralidades, asegurando así que siempre mantengamos el rumbo hacia la revitalización nacional mientras superamos las dificultades y avanzamos con paso firme.
El estudio de Marx requiere el estudio y la práctica del pensamiento marxista sobre los patrones subyacentes al desarrollo de la sociedad humana. Marx reveló, a través de su investigación, la tendencia inexorable de que la sociedad humana se encaminaría finalmente hacia el comunismo. Marx y Engels creían firmemente que en la sociedad del futuro «tendremos una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno sea la condición para el libre desarrollo de todos», y que «los proletarios no tienen nada que perder salvo sus cadenas. Tienen un mundo que ganar». [13] Marx creía firmemente que la marea de la historia solo avanzaría con fuerza una vez que el pueblo se convirtiera en dueño de sí mismo, de la sociedad y del desarrollo humano, y que, con ello, el ideal del comunismo se realizaría necesariamente de forma gradual a través de las condiciones existentes de cambio continuo. El marxismo estableció el fundamento teórico de los ideales y convicciones inquebrantables de los comunistas. Necesitamos dominar por completo las cosmovisiones y metodologías del materialismo dialéctico e histórico, y comprender plenamente que la realización del comunismo es un proceso histórico que implica el logro gradual de hitos. Debemos aunar el noble ideal del comunismo con el ideal compartido del socialismo chino y los esfuerzos que actualmente emprendemos, mantener la confianza en el camino, la teoría, el sistema y la cultura del socialismo chino, y adherirnos a los ideales y creencias de los comunistas chinos. Debemos ser como Marx y esforzarnos por alcanzar el comunismo a lo largo de nuestras vidas.
Estudiar a Marx requiere estudiar y practicar el pensamiento marxista en defensa de la posición del pueblo. La afinidad con el pueblo es el rasgo más distintivo del marxismo. Según Marx, la acción histórica es la acción de las masas. Facilitar la emancipación del pueblo fue la meta de su vida. Debemos asegurar siempre que nuestra posición fundamental sea la del pueblo, y que nos esforcemos por su bienestar como nuestra misión fundamental, manteniéndonos comprometidos con el principio fundamental de servir al pueblo con total entrega y llevando a cabo la línea de masas. Debemos también respetar la posición primordial del pueblo y su creatividad, mantener siempre estrechos lazos con él, canalizar nuestra fuerza hacia una gran muralla impenetrable, unir al pueblo y guiarlo en el avance de la historia. Esta es la elección inevitable que respeta los patrones de la historia, y es la responsabilidad que asumimos los comunistas por iniciativa propia para mantenernos fieles a nuestra misión fundacional.
El estudio de Marx requiere el estudio y la práctica del pensamiento marxista sobre las fuerzas y relaciones de producción. El marxismo sostiene que las fuerzas productivas materiales constituyen los prerrequisitos materiales de toda existencia social, y que la totalidad de estas relaciones de producción, apropiadas a una etapa determinada del desarrollo de las fuerzas productivas materiales, constituye el fundamento económico de la sociedad. Las fuerzas productivas son los factores más dinámicos y revolucionarios que impulsan el progreso social: «La multitud de fuerzas productivas accesibles al hombre determina la naturaleza de la sociedad». [14] Las interacciones y limitaciones mutuas entre las fuerzas y relaciones de producción, y entre el fundamento económico y la superestructura, rigen todo el curso del desarrollo social. Liberar y desarrollar las fuerzas productivas nacionales es una tarea fundamental del socialismo; es también una preocupación primordial que los comunistas chinos siguen explorando y esforzándose por resolver. Desde la fundación de la República Popular China, y especialmente desde la reforma y apertura, en 70 años nuestro Partido ha liderado al pueblo en esfuerzos decididos por impulsar y desarrollar las fuerzas productivas nacionales, completando un proceso de desarrollo que a Occidente le llevó varios siglos, lo que ha impulsado el rápido ascenso de nuestro país hasta convertirse en la segunda economía más grande del mundo. Necesitamos tener el valor de profundizar la reforma en todos los ámbitos, revitalizar las fuerzas productivas nacionales mediante el equilibrio de las relaciones de producción y adaptarnos a las exigencias del desarrollo de la base económica mediante la mejora de la superestructura. De esta manera, aseguraremos que el desarrollo del socialismo chino se ajuste mejor a los modelos que rigen las fuerzas y las relaciones de producción.
Estudiar a Marx requiere el estudio y la práctica del pensamiento marxista sobre la democracia popular. Como señalaron Marx y Engels,
El movimiento proletario es el movimiento autoconsciente e independiente de la inmensa mayoría, en interés de la inmensa mayoría. […] [15]
[L]a clase obrera, una vez en el poder, no podría funcionar con la antigua maquinaria estatal; […] [debe destruir] el antiguo poder estatal y [sustituirlo] por un estado nuevo y verdaderamente democrático. [16]
Los órganos estatales deben pasar de controlar a la ciudadanía a servirla, y aceptar la supervisión pública. Debemos mantenernos en la senda socialista del progreso político con características chinas e impulsar el desarrollo de la democracia socialista china, sin dejar de lado el compromiso con la integración armoniosa del liderazgo del Partido, la gobernanza popular y el Estado de derecho. Asimismo, debemos fortalecer las garantías institucionales para la gobernanza popular, acelerar la modernización del sistema y la capacidad de gobierno de China, potenciar el entusiasmo, la iniciativa y la creatividad del pueblo, e implementar con mayor firmeza y eficacia la democracia popular.
El estudio de Marx exige el estudio y la práctica del pensamiento marxista sobre el progreso cultural. Marx creía que, en distintos entornos económicos y sociales, las personas generarían ideas y culturas diversas. Si bien las ideas y la cultura están determinadas por la base económica, también interactúan con ella. Una vez que las ideas y la cultura avanzadas son asimiladas por las masas, se transforman en una formidable fuerza material; por el contrario, si no se eliminan las ideas obsoletas o erróneas, se convierten en obstáculos para el desarrollo social. La conciencia teórica y la confianza cultural impulsan el progreso nacional; los valores avanzados y la libertad de pensamiento son fuente de vitalidad social. La cultura transforma y moldea el espíritu de una nación. Sin perder de vista la realidad de China, nuestra nación debe abrazar la modernización, el mundo y el futuro. Debemos consolidar el marxismo como nuestro pensamiento rector, desarrollar una cultura socialista avanzada y fortalecer el respeto a los estándares culturales y éticos socialistas. Debemos asegurarnos de que todos los ámbitos del desarrollo social estén impregnados de los valores socialistas fundamentales, promuevan la transformación creativa y el desarrollo innovador de nuestra rica cultura tradicional, ayuden a nuestro pueblo a elevar su conciencia política y sus estándares morales, y fomenten la apreciación de la buena cultura. De este modo, seguiremos enalteciendo la cultura china.
Estudiar a Marx requiere que estudiemos y practiquemos el pensamiento marxista sobre el progreso social. Marx y Engels previeron que en la sociedad del futuro “la producción se calculará para proporcionar riqueza para todos” [17] y que se caracterizaría por “la participación de todos en los placeres producidos por todos” [18] . Engels integró una serie de ideas planteadas por Marx en el Manifiesto del Partido Comunista , la Crítica del Programa de Gotha , El Capital y otras obras, aclarando cómo, bajo las condiciones del socialismo, la sociedad debería “proporcionar a todos trabajo sano y útil, riqueza y ocio suficientes, y la libertad más verdadera y plena” [19] . El pueblo anhela una vida mejor, y nuestro objetivo es ayudarlo a lograrla. Debemos mantenernos comprometidos con nuestra filosofía de desarrollo centrada en las personas, enfocarnos en los problemas más urgentes e inmediatos que más preocupan a la gente, y asegurar y mejorar constantemente sus niveles de vida. Debemos promover la equidad y la justicia social, garantizar el acceso a servicios de mayor calidad en cuidado infantil, educación, empleo, atención médica, cuidado de personas mayores, vivienda y asistencia social, y asegurar que los beneficios de la reforma y el desarrollo repercutan equitativamente en toda la población. De esta manera, impulsaremos un desarrollo humano integral y lograremos la prosperidad compartida para todos.
Estudiar a Marx requiere que estudiemos y practiquemos el pensamiento marxista sobre la relación entre las personas y la naturaleza. Marx comprendió que «el hombre vive de la naturaleza» [20] , que la naturaleza no solo proporciona a los humanos la fuente de los medios de subsistencia, como suelos fértiles y ríos, lagos y océanos repletos de peces, sino que también les proporciona la fuente de los medios de producción. El mundo natural constituye las condiciones naturales en las que los humanos existen. Si los humanos tratamos bien a la naturaleza al producir, vivir y desarrollarnos junto a ella, la naturaleza nos otorgará sus dones; sin embargo, «si el hombre, mediante su conocimiento y genio inventivo, ha sometido las fuerzas de la naturaleza, estas se vengarán de él» [21] . La naturaleza es la madre de la vida, los humanos y la naturaleza forman una comunidad biótica, y la humanidad debe reverenciar y respetar la naturaleza, seguir sus caminos y protegerla. Debemos garantizar la armonía entre los seres humanos y la naturaleza, reconocer firmemente que las aguas cristalinas y las montañas exuberantes son recursos invaluables y actuar con conciencia en consecuencia, movilizando a todos los sectores de la sociedad para construir una civilización ecológica y construir juntos una China hermosa. De esta manera, aseguraremos que las personas aprecien la belleza de la naturaleza, la vida y la existencia mientras viven entre aguas cristalinas y montañas exuberantes, y que se impulse un modelo de desarrollo sostenible caracterizado por una mayor producción, mejores niveles de vida y ecosistemas saludables.
Estudiar a Marx requiere estudiar y practicar el pensamiento marxista sobre la historia mundial. Marx y Engels afirmaron en una ocasión que, «Cuanto más se extienden las distintas esferas que interactúan entre sí en el curso de este desarrollo, más se destruye el aislamiento original de las distintas nacionalidades por el modo de producción y de intercambio desarrollado y la división del trabajo entre las diversas naciones que estos generan naturalmente, y más se convierte la historia en historia mundial». [22] La predicción de Marx y Engels de aquellos años se ha convertido en realidad; la historia y la realidad demuestran cada vez más el valor científico de esta predicción. Hoy, la naturaleza global de la asociación humana es más profunda y extensa que nunca, y la interconexión e interdependencia entre países son más frecuentes e íntimas que nunca. Vivimos en un mundo unido; quien rechace este mundo también será rechazado por él. Los seres vivos que se nutren no se dañarán entre sí; los caminos que discurren paralelos no interferirán entre sí. Debemos situarnos en la perspectiva de la historia mundial y examinar las tendencias de desarrollo y los problemas que enfrentamos hoy en día. Debemos seguir avanzando por un camino de desarrollo pacífico, una política exterior independiente de paz y una estrategia de apertura mutuamente beneficiosa. Debemos continuar ampliando la cooperación con todos los demás países, participar activamente en el sistema de gobernanza global y lograr una cooperación mutuamente beneficiosa y un desarrollo compartido en más ámbitos y a un nivel superior. No debemos someternos a otros, y mucho menos explotarlos. De esta manera, podremos trabajar con los pueblos de todos los países para construir una comunidad de futuro compartido para la humanidad y crear un mundo mejor.
Estudiar a Marx requiere que estudiemos y practiquemos el pensamiento marxista sobre el desarrollo de un partido político marxista. Marx reconoció que, “En las diversas etapas de desarrollo por las que debe pasar la lucha de la clase obrera contra la burguesía, siempre y en todas partes representan los intereses del movimiento en su conjunto”, y que “no tienen intereses separados de los del proletariado en su conjunto”, [23] sino que trabajan “en interés de la inmensa mayoría”, [24] y se esfuerzan por construir una sociedad comunista. Un partido comunista debe “establecer ante el mundo entero hitos con los que medir el nivel del movimiento del Partido”. [25] La diferencia fundamental entre un partido político marxista y otros partidos políticos es que el primero siempre está con el pueblo y lucha por sus intereses. Necesitamos coordinar nuestra gran lucha, nuestro gran proyecto, nuestra gran causa y nuestro gran sueño, y fortalecer nuestra conciencia de la necesidad de mantener la integridad política, pensar en términos generales, seguir el núcleo de liderazgo y mantenernos alineados. Debemos seguir impulsando una gobernanza plena y estricta del Partido, dar máxima prioridad a su consolidación política, defender y fortalecer el liderazgo general del Partido, y mantener la autoridad del Comité Central y su dirección centralizada y unificada. Debemos defender la verdad y corregir los errores, preservar para siempre el carácter político de los comunistas y convertir al Partido en un partido gobernante marxista dinámico, siempre a la vanguardia, que goce del apoyo incondicional del pueblo, que tenga el valor de reformarse y que sea capaz de superar cualquier prueba.
Camaradas,
El Partido Comunista de China es un partido que se arma con el marxismo; el marxismo es el alma de los ideales y convicciones de los comunistas chinos. En 1938, Mao señaló que: «La capacidad de lucha de nuestro Partido será mucho mayor si hay entre cien y doscientos camaradas con un conocimiento sistemático, no fragmentario, del marxismo-leninismo; genuino, no vacío». [26]
Al reflexionar sobre la trayectoria del Partido, se observa que una de las razones fundamentales por las que el Partido Comunista de China ha podido seguir creciendo a pesar de las dificultades y adversidades es que nuestro Partido continúa valorando enormemente la solidez tanto en el pensamiento como en la teoría. Esto ha garantizado que todo el Partido esté unido en pensamiento, firme en voluntad, coordinado en la acción y formidable en fuerza.
En la actualidad, la importancia de la reforma, el desarrollo y la estabilidad, la cantidad de contradicciones, riesgos y desafíos, y las pruebas a las que se enfrenta nuestra capacidad de gobernar alcanzan un nivel sin precedentes. Es fundamental que perfeccionemos continuamente nuestra capacidad para utilizar el marxismo en el análisis y la resolución de problemas prácticos, así como nuestra capacidad para aplicar las teorías científicas que nos guíen al responder a los grandes desafíos, afrontar los mayores riesgos, superar los principales obstáculos, abordar las grandes contradicciones y resolver los problemas más importantes. De este modo, podremos tomar la delantera, tomar la iniciativa y asegurar nuestro futuro. Así, podremos reflexionar y comprender plenamente una serie de cuestiones fundamentales que afectan al futuro desarrollo de China desde una perspectiva más amplia y a largo plazo, y fortalecer continuamente nuestra fe en el marxismo y los ideales del comunismo.
Han transcurrido 170 años desde la publicación del Manifiesto del Partido Comunista , tiempo durante el cual se han producido cambios trascendentales en la sociedad humana. Sin embargo, en general, los principios que expone el marxismo siguen plenamente vigentes. Debemos defender y aplicar las cosmovisiones y metodologías del materialismo dialéctico e histórico, los puntos de vista, las perspectivas y los métodos marxistas, así como la visión marxista sobre la materialidad del mundo y los patrones subyacentes al desarrollo. También debemos tener en cuenta principios como la importancia natural e histórica del desarrollo de la sociedad humana y las leyes relacionadas, las leyes que rigen la emancipación humana y el pleno y libre desarrollo de cada individuo, y la esencia del conocimiento y las leyes que rigen su desarrollo. En este sentido, debemos defender y aplicar las perspectivas marxistas sobre la práctica, el pueblo, la clase social, el desarrollo y la contradicción, y dominar y aplicar con eficacia estas habilidades fundamentales.
Todos los camaradas de nuestro Partido, especialmente los funcionarios de todos los niveles, deben esforzarse más en el estudio del marxismo-leninismo, el pensamiento de Mao Zedong, la teoría de Deng Xiaoping, la teoría de las tres representaciones, la perspectiva científica del desarrollo y el pensamiento sobre el socialismo con características chinas para una nueva era. Todos los camaradas deben estudiarlos a fondo, con dedicación y asiduidad, aplicar sus conocimientos a la resolución de problemas y vincularlos con la realidad para transformar mejor las ideas y teorías científicas en una fuerza material para comprender y cambiar el mundo. Nosotros, los comunistas, debemos leer los clásicos marxistas y comprender los principios marxistas como una forma de vida y una búsqueda espiritual, y aplicarlos para fortalecer nuestra integridad, cultivar nuestro intelecto, ampliar nuestros horizontes y guiar nuestra práctica.
Abordar las teorías científicas requiere una actitud científica. Engels señaló en una ocasión que «el pensamiento de Marx no es tanto una doctrina como un método. No ofrece dogmas prefabricados, sino más bien herramientas para la investigación y el método para llevarla a cabo». [27] Engels también observó que las teorías «son un producto histórico que, en distintos momentos, adopta formas y contenidos muy diferentes». [28] Los principios básicos del socialismo científico no pueden descartarse; si se descartaran, dejaría de ser socialismo. Del mismo modo, el socialismo científico no es un dogma inmutable. En una ocasión dije que la gran transformación social de China no es una obra maestra de la que simplemente continuemos nuestra historia y cultura, ni un modelo del que apliquemos mecánicamente las ideas de los autores marxistas clásicos, ni una reimpresión de la práctica del socialismo en otros países, ni una réplica de la modernización extranjera. No existe una versión ortodoxa e inmutable del socialismo. Solo vinculando estrechamente los principios básicos del socialismo científico con las realidades específicas de un país, su historia, sus tradiciones culturales y sus necesidades contemporáneas, y llevando a cabo continuamente investigaciones y revisiones en la práctica del socialismo, un proyecto puede convertirse en una brillante realidad.
La vitalidad de la teoría reside en su constante innovación, y promover el desarrollo continuo del marxismo es el deber sagrado de los comunistas chinos. Debemos perseverar en el uso del marxismo para observar y comprender el mundo actual y guiarnos a través de él, aplicando las ricas y variadas experiencias de la China contemporánea para impulsar su desarrollo y utilizando una visión del mundo amplia que nos permita nutrirnos de los logros civilizatorios de toda la humanidad. Debemos perseverar en la protección de nuestros fundamentos, innovando constantemente para superarnos continuamente y aprendiendo de las fortalezas de los demás para mejorar constantemente. Finalmente, debemos profundizar continuamente nuestra comprensión de las leyes que sustentan el gobierno de un partido comunista, el desarrollo del socialismo y la evolución de la sociedad humana, y abrir nuevas perspectivas para el desarrollo del marxismo en la China actual y en el siglo XXI.
Camaradas,
Hoy conmemoramos a Marx para rendir homenaje al más grande pensador de la historia de la humanidad y para proclamar nuestra firme creencia en la verdad científica del marxismo.
Engels dijo en una ocasión que «la perspectiva de una revolución gigantesca, la más gigantesca que jamás haya tenido lugar, se nos presenta en cuanto profundizamos en nuestra tesis materialista y la aplicamos a la época actual». [29] En el camino que tenemos por delante, debemos seguir defendiendo el marxismo y asegurar que las maravillosas perspectivas que Marx y Engels vislumbraron para la sociedad humana se desarrollen continuamente en toda China.
[1] Friedrich Engels, 1888. Prefacio a la edición inglesa de El Manifiesto Comunista . [web]
[2] Karl Marx, 1837. “Reflexiones de un joven sobre la elección de una profesión”. [web]
[3] Karl Marx, 1872. “Prefacio a la edición francesa de El Capital ”. [web]
[4] Karl Marx, 1867. “Marx a Sigfrid Meyer en Nueva York”. [web]
[5] Friedrich Engels, 1883. “Discurso en la tumba de Karl Marx”. [web]
[6] Friedrich Engels, 1883. “Discurso en la tumba de Karl Marx”. [web]
[7] VI Lenin, 1895. “Friedrich Engels: ¡Qué antorcha de la razón ha dejado de arder, qué corazón ha dejado de latir!” [web]
[8] Karl Marx, 1843. “Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel”. [web]
[9] Karl Marx y Friedrich Engels, 1848. “Manifiesto del Partido Comunista”, Cap. 2. [web]
[10] VI Lenin, 1920. “Las tareas de las ligas juveniles”. [web]
[11] Karl Marx, 1845. “Tesis sobre Feuerbach”. [web]
[12] Friedrich Engels, 1878. Sobre la dialéctica . [web]
[13] Karl Marx y Friedrich Engels, 1848. “Manifiesto del Partido Comunista”, Cap. 4. [web]
[14] Karl Marx y Friedrich Engels, 1845. La ideología alemana. [web]
[15] Karl Marx y Friedrich Engels, 1848. “Manifiesto del Partido Comunista”, Cap. 1. [web]
[16] Friedrich Engels, 1891. Resumen de La guerra civil en Francia . [web]
[17] Karl Marx, 1857-8. Esquemas de la crítica de la economía política . [web]
[18] Friedrich Engels, 1847. Los principios del comunismo. [web]
[19] Friedrich Engels, 1887. Citado en Roland Boer, 2021. Socialismo con características chinas . [web]
Mayo del 2026 
